Đời sống tu trì - Tông đồ Phao-lô - Vạ tuyệt thông cho 10 nữ tu dòng Clara

Thu, 27/06/2024 - 12:02

Tác giả: 

 Trầm Thiên Thu

 

 

ĐỜI SỐNG TU TRÌ

 

Chúa Giêsu đã kêu gọi người thanh niên giàu có đi theo Ngài, và Chúa Giêsu đã hứa ban phúc lành và sự sống đời đời cho người thanh niên này. Thật không may, “bị sở hữu bởi tài sản riêng của mình,” người đàn ông giàu có đã buồn bã rời xa Chúa Giêsu. Anh thích của cải của mình hơn cả kho tàng tình bạn của Chúa Giêsu ở đời này cũng như ở đời sau, trên trời mãi mãi. (Mc 10:17-31)

 

Đoạn Tin Mừng này liên quan – ít nhất là gián tiếp, với lời kêu gọi vào Đời Sống Tu Trì – việc triệt để đi theo Chúa Giêsu Kitô, Đấng Cứu Độ của chúng ta. Sự thật của vấn đề là Chúa Giêsu đã kêu gọi và mời gọi người đó đi theo Ngài, nhưng Ngài sẽ không bao giờ ép buộc người đó. Ngài tôn trọng quyền tự do cá nhân.

 

Trong bài viết ngắn này, chúng tôi muốn trình bày để bạn suy ngẫm, giáo dục và suy niệm một số điểm và khía cạnh nổi bật nhất của một số yếu tố cấu thành then chốt trong ĐỜI SỐNG TU TRÌ.

 

Tất cả chúng ta đều được mời gọi nên thánh một cách phổ quát. Những lời của Chúa Giêsu vừa rõ ràng vừa dứt khoát: “Anh em hãy nên hoàn thiện, như Cha anh em trên trời là Đấng hoàn thiện.” (Mt 5:48) Chương V trong Hiến Chế Tín Lý “Lumen Gentium” của CĐ Vatican II có tựa đề: “Lời kêu gọi nên thánh phổ quát.” Tuy nhiên, phải nói rằng mỗi người đều có một ơn gọi riêng. Hầu hết được kêu gọi sống đời hôn nhân, một số khác sống độc thân, một số khác nữa được kêu gọi làm linh mục, và cuối cùng có những người được kêu gọi sống Đời Sống Tu Trì. Đó là chủ đề của tiểu luận ngắn gọn này.

 

1. MỤC ĐÍCH CHÍNH YẾU

 

Tài liệu của Giáo Hội về Đời Sống Tu Trì của Công đồng Vatican II có tựa đề “Perfectae Caritatis” – Đức Mến Trọn Lành. Tựa đề Latinh này minh họa và kết hợp mục đích chính  y của việc bước vào Đời Sống Tu Trì hoặc Bậc Sống Tu Trì – nghĩa là đạt đến đức ái hoàn hảo. Tóm lại, nhân đức quan trọng nhất trong đời sống của người theo Chúa Giêsu là đức ái – nghĩa là tình yêu siêu nhiên đối với Thiên Chúa và anh chị em của chúng ta. Người ta bước vào trạng thái tu trì với mục đích cuối cùng là đạt đến trạng thái tăng trưởng và phát triển năng động của tình yêu dành cho Thiên Chúa, tràn ngập tình yêu dành cho người lân cận. Thật vậy, nếu chúng ta thực sự yêu mến Thiên Chúa thì chúng ta phải yêu thương người lân cận. Đó là lời nhắc nhở thường xuyên trong các Thư của Thánh Gioan.

 

2. TỰ DO

 

Một lần nữa, liên quan sự từ chối của chàng trai giàu có, lời kêu gọi vào Đời Sống Tu Trì phải được chấp nhận một cách tự do, hoàn toàn và không dè dặt – không có sự bắt buộc nào. Tắt một lời, Thiên Chúa muốn được yêu thương không phải bằng vũ lực mà bằng hành động tự do của ý chí, cách sự lựa chọn yêu thương.

 

3. NGƯỜI SÁNG LẬP

 

Các Dòng Tu và Tu Hội có những người sáng lập đã truyền tải và để lại di sản tinh thần cụ thể mà Thiên Chúa đã ban tặng cho họ. Có rất nhiều gương sáng lập: Thánh Inhaxiô và Dòng Tên, Thánh Gioan Bosco và Dòng Salêdiêng, Mẹ Thánh Têrêsa Calcutta và Dòng Thừa Sai Bác Ái, Thánh Phanxicô và Dòng Anh Em Hèn Mọn, Thánh Đa Minh và Dòng Đa Minh, Thánh Anphong và Dòng Chúa Cứu Thế, Thánh Biển Đức và Dòng Biển Đức. Còn nhiều nữa, nhưng đó là một vài ví dụ tuyệt vời.

 

4. ĐẶC SỦNG

 

Mỗi người trong số những người sáng lập đã để lại cho dòng một đặc sủng cụ thể, nghĩa là một diện mạo hoặc đặc điểm cụ thể để phân biệt dòng này với các dòng khác. Thật vậy, nhiệm vụ của các thành viên trong mỗi dòng là tìm hiểu cả Đấng Sáng Lập và đặc sủng riêng của họ.

 

5. LỜI KHẤN

 

Đây là những lời hứa long trọng mà cá nhân đã hứa với Thiên Chúa để đạt được sự tự do tinh thần và khả năng lớn hơn trong việc theo Chúa Giêsu một cách triệt để hơn và với một tình yêu mãnh liệt hơn. Hãy nhớ đến tài liệu “Perfectae Caritatis” – lời kêu gọi triệt để yêu mến Chúa Giêsu một cách hoàn toàn và trọn vẹn. Trong hầu hết các dòng, các lời khấn long trọng là Khiết Tịnh, Nghèo Khó và Vâng Phục.

 

6. KHIẾT TỊNH

 

Đây không chỉ đơn thuần là việc từ bỏ tình trạng Hôn Nhân Thánh Thiện, mà là ước muốn yêu mến Chúa Giêsu một cách hoàn toàn và trọn vẹn. Tóm lại, đời tu thực sự là một mối tình giữa Chúa Giêsu và Người Yêu Dấu của Ngài. Các nữ tu thực sự đeo một chiếc nhẫn, ý thức được sự thật rằng họ được kết hợp một cách huyền nhiệm với Chúa Giêsu, Chàng Rể của linh hồn họ. Chúa Giêsu hiện ra với Thánh Catarina Siena và trao cho thánh nữ một chiếc nhẫn mà người khác không thấy nhưng thánh nữ thấy.

 

7. KHÓ NGHÈO

 

Lời khấn này cho phép tu sĩ từ bỏ mối nguy hiểm lan tràn và cố hữu của việc trở nên quá gắn bó với của cải vật chất và chủ nghĩa duy vật nói chung. Vì lý do này mà người thanh niên giàu có đã không theo Chúa Giêsu vì anh ta có nhiều của cải. Anh ta bị sở hữu bởi chính tài sản của mình. Tóm lại, với lời khấn khó nghèo, Chúa Giêsu trở thành kho tàng của đời họ. Theo Kinh Thánh, Chúa Giêsu trở thành viên ngọc có giá trị vô hạn. Nếu một người sở hữu Chúa Giêsu và được Chúa Giêsu chiếm hữu, người đó giàu hơn một tỷ phú. Chúa Giêsu cảnh báo thế giới: “Không ai có thể làm tôi hai chủ, vì hoặc sẽ ghét chủ này mà yêu chủ kia, hoặc sẽ gắn bó với chủ này mà khinh dể chủ nọ. Anh em không thể vừa làm tôi Thiên Chúa vừa làm tôi Tiền Của được.” (Mt 6:24)

 

8. VÂNG LỜI

 

Với lời khấn này, các tu sĩ phó thác ý muốn của mình cho Thiên Chúa bằng cách tự ý chọn vâng phục Bề Trên địa phương, Giám Tỉnh và Bề Trên Cả. Điều này được thực hiện theo gương Chúa Giêsu, mẫu mực về mọi mặt. Thật vậy, Chúa Giêsu đã vâng phục cho đến chết và chết trên thập giá. (Pl 2:8) Bằng cách thực hiện lời khấn này, các tu sĩ có thể vượt qua một trong những kẻ thù và trở ngại lớn nhất cho sự phát triển trong đời sống tâm linh – một niềm kiêu hãnh quá lớn rất đặc trưng của thời đại ngày nay!

 

9. CỘNG ĐOÀN

 

Như chúng ta đọc trong Sách Công vụ Tông đồ, các Kitô hữu tiên khởi đã sống trong cộng đoàn, đồng tâm và chia sẻ mọi điều chung. Họ hiệp nhất trong tình yêu dành cho Chúa Giêsu và yêu thương nhau. Người ta rất ấn tượng với lối sống của họ và nhận xét họ yêu nhau như thế nào: “Nhờ vâng phục sự thật, anh em đã thanh luyện tâm hồn để thực thi tình huynh đệ chân thành. Anh em hãy tha thiết yêu mến nhau với tất cả tâm hồn.” (1 Pt 1:22) Chứng tá tình yêu này là sức thu hút mạnh mẽ, thúc đẩy người khác trở thành Kitô hữu. Đời Sống Tu Trì cũng vậy, đòi hỏi phải sống chung với anh chị em mình. Đấng Đáng Kính Bruno Lanteri (Sáng lập Dòng Hiến Sĩ Đức Mẹ) đã nói ngay trước khi từ giã cõi đời này sang kiếp sau, những lời ấm lòng nhưng đầy thách thức này: “Hãy yêu thương nhau và làm tất cả những gì có thể để không bao giờ phá vỡ mối dây yêu thương với nhau.”

 

10. THÓI QUEN TU TRÌ

 

Công Đồng Vatican II nhấn mạnh tầm quan trọng của Thói Quen Tu Trì như một dấu hiệu của sự thánh hiến của một người cho Thiên Chúa. Ngoài ra, Thói Quen Tu Trì còn là dấu hiệu Cánh Chung, có nghĩa là nó là dấu hiệu cụ thể và nhắc nhở rằng thế giới này đang trôi qua, và thực sự có một thế giới vượt xa cuộc sống ngắn ngủi và phù du này trên trái đất. Nói cách khác, nó ám chỉ số mệnh của chúng ta là Thiên Đàng.

 

11. CẦU NGUYỆN CHUNG

 

Một đặc điểm nổi bật khác của Đời Sống Tu Trì là cầu nguyện. Người tu sĩ có nhiệm vụ đầu tiên là chiêm niệm những điều thiêng liêng, nghĩa là cống hiến cho đời sống cầu nguyện nghiêm túc. Họ cầu nguyện riêng nhưng cũng tìm những thời điểm cụ thể để cầu nguyện với anh chị em mình, vì Chúa Giêsu đã nói: “Ở đâu có hai ba người họp lại nhân danh Thầy, thì có Thầy ở đấy, giữa họ.” (Mt 18:20)

 

12. ĐỜI SỐNG TÔNG ĐỒ VÀ ĐẶC SỦNG

 

Các tu sĩ tận tâm sống tích cực hơn được mời gọi thực hiện ơn đặc sủng của mình bằng cách thực hiện một hoạt động tông đồ cụ thể. Thật vậy, nếu một tu sĩ thực sự yêu mến Chúa Kitô thì họ nhất thiết sẽ yêu mến những gì Ngài yêu thích – cứu rỗi các linh hồn bất tử đạt được nhờ cầu nguyện, sám hối và tích cực hoạt động tông đồ.

 

13. CHIỀU KÍCH THÁNH MẪU

 

Các vị lập dòng lấy Chúa Giêsu làm mục đích và trọng tâm chính của cuộc đời họ. Chúa Giêsu thực sự là CON ĐƯỜNG, SỰ THẬT và SỰ SỐNG. Tuy nhiên, các dòng tu có Đức Mẹ là mẫu mực cho mọi tu sĩ, là Mẹ Thiêng Liêng và Hướng Dẫn Viên của họ. Một số ví dụ về các đặc sủng khác nhau của Thánh Mẫu trong Đời Sống Tu Trì là: Thánh Gioan Bosco và Đức Mẹ Phù Hộ Các Giáo Hữu, Thánh Đa Minh và Đức Mẹ Mân Côi, Thánh Anphong và Đức Mẹ Hằng Cứu Giúp, Thánh Augustinô và Đức Mẹ Chỉ Bảo Đàng Lành, Thánh Bênađô và Đức Mẹ Sao Biển, Mẹ Thánh Têrêsa và Đức Mẹ Vô Nhiễm Nguyên Tội.

 

Chúng ta kết thúc tiểu luận ngắn về Đời Sống Tu Trì bằng những lời cuối cùng của Sắc lệnh Canh Tân Đời Sống Tu Trì, Perfectae Caritatis, ngày 25 tháng 10 năm 1965, với những lời an ủi và khích lệ lớn lao:

 

Do đó, tất cả các tu sĩ, với đức tin không suy giảm, với lòng bác ái đối với Thiên Chúa và tha nhân, với lòng yêu mến Thập Giá và với niềm hy vọng về vinh quang trong tương lai, phải truyền bá Tin Mừng về Chúa Kitô khắp thế giới, để chứng tá của họ được mọi người nhận biết, và Cha chúng ta, Đấng ngự trên trời, được tôn vinh. (Mt 5:16) Như vậy, qua lời cầu nguyện của Đức Trinh Nữ Maria nhân lành, Mẹ Thiên Chúa, Đấng có đời sống mẫu mực cho mọi người (Thánh Ambrôsiô, De Virginitate 2, 3, n. 5) cầu thay nguyện giúp cho họ gia tăng mỗi ngày và mang lại nhiều hoa trái cứu độ dồi dào hơn.

 

LM. ED BROOM, OMV

TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ)

 

*********

 

TÔNG ĐỒ PHAOLÔ

 

Thánh Phaolô qua đời khoảng năm 65. Các bức thư của ngài chiếm gần một nửa Tân Ước, từ đó Giáo Hội được giảng dạy từ Chúa Nhật này đến Chúa Nhật khác. Không thể đánh giá thấp tầm ảnh hưởng Thánh Phaolô. Ngài không chỉ là một trong những Kitô hữu quan trọng và quan trọng nhất trong lịch sử của chúng ta mà còn được coi là một trong những người có ảnh hưởng nhất trong lịch sử nhân loại.

 

Tất cả bắt nguồn từ kinh nghiệm của Thánh Phaolô với Chúa Kitô Phục Sinh trên đường đến Đamát, dẫn đến sự hoán cải của kẻ bách hại các Kitô hữu. Theo quan điểm của Phaolô, cuộc gặp gỡ với Đức Kitô rất thực tế, không khác gì những cuộc gặp gỡ của Đức Kitô với Nhóm Mười Hai. Kinh nghiệm độc đáo của Phaolô đã định hình và cung cấp thông tin cho Giáo Hội sơ khai một cách đáng kể đến nỗi chính Phaolô đã được coi là “tông đồ thứ mười ba.”

 

Cuộc gặp gỡ của Thánh Phaolô với Chúa Kitô bắt nguồn từ đức tin sâu xa về Thánh Thể. Qua kinh nghiệm của mình trên đường đến Đamát, ông biết rằng cuộc bách hại những người theo Đức Kitô cũng là sự bắt bớ chính Đức Kitô. Các Kitô hữu non trẻ mà Thánh Phaolô muốn tiêu diệt là một với Chúa Kitô, các chi thể của Nhiệm thể Ngài qua phép rửa, một mối liên kết được củng cố và tăng cường qua việc nhận lấy thân xác Ngài trong Bí tích Thánh Thể: “Ai ăn thịt và uống máu tôi thì ở lại trong tôi, và tôi ở lại trong người ấy.” (Ga 6:56)

 

Thánh Phaolô tin tận đáy lòng rằng Bí tích Thánh Thể chính là Mình Máu Chúa Kitô. Ngài công bố và dạy rằng Sự Hiện Diện Thánh Thể của Chúa Kitô là sự thật.

 

Cuộc gặp gỡ của Thánh Phaolô với Chúa Phục Sinh không chỉ dẫn đến sự hoán cải mà còn dẫn đến nỗ lực của ngài nhằm gia tăng tư cách thành viên trong Nhiệm Thể Đức Kitô và giảng dạy về những kết quả của cuộc sống mới mà sự kết hợp mang lại. Mục đích của Thánh Phaolô là xây dựng cộng đồng tín hữu sống như họ đã “mặc lấy Chúa Giêsu Kitô.” (Rm 13:14) Đây chính là điều đã hình thành và thúc đẩy những công cuộc truyền giáo đầy ấn tượng của ngài trong ước muốn loan báo Tin Mừng cho Dân Ngoại.

 

Thánh Phaolô tin tận đáy lòng rằng Bí tích Thánh Thể chính là Mình và Máu Chúa Kitô. Ngài công bố và dạy rằng sự hiện diện Thánh Thể của Chúa Kitô là có thật. Để minh họa điều này, ngài viết: “Khi ta nâng chén chúc tụng mà cảm tạ Thiên Chúa, há chẳng phải là dự phần vào Máu Đức Kitô ư? Và khi ta cùng bẻ Bánh Thánh, đó chẳng phải là dự phần vào Thân Thể Ngài sao?” (1 Cr 10:16) Không chỉ Sự Hiện Diện Thánh Thể của Chúa Kitô thực sự đối với Thánh Phaolô, mà qua đó, Chúa Kitô ở trong chúng ta, thay đổi chúng ta, và hiệp nhất với chúng ta. Sự kết hiệp của chúng ta vào thân thể Đức Kitô là rất thực tế, Thánh Phaolô viết: “Tại vì Lề Luật mà tôi đã chết đối với Lề Luật, để sống cho Thiên Chúa. Tôi cùng chịu đóng đinh với Đức Kitô vào thập giá. Tôi sống, nhưng không còn phải là tôi, mà là Đức Kitô sống trong tôi. Hiện nay tôi sống kiếp phàm nhân trong niềm tin vào Con Thiên Chúa, Đấng đã yêu mến tôi và hiến mạng vì tôi.” (Gl 2:19-20) Việc rao giảng và giảng dạy của Thánh Phaolô đòi hỏi phải hoán cải để được cứu rỗi và việc xây dựng cộng đồng được xác định bằng lối sống nhân đức, trong đó “cao trọng hơn cả là đức mến.” (1 Cr 13:13)

 

Trình thuật của Thánh Phaolô về Bữa Tiệc Ly là một trong những văn bản còn sót lại sớm nhất, điều quan trọng đối với lời rao giảng của ngài là việc Chúa Kitô muốn chúng ta cử hành lễ tưởng niệm Cuộc Khổ Nạn và Cái Chết của Ngài. Thánh Phaolô cũng cảnh báo về tầm quan trọng của việc tham dự Thánh Thể: “Vì thế, bất cứ ai ăn Bánh hay uống Chén của Chúa cách bất xứng, thì cũng phạm đến Mình và Máu Chúa. Ai nấy phải tự xét mình, rồi hãy ăn Bánh và uống Chén này.” (1 Cr 11:27-28)

 

Cuộc tử đạo của Thánh Phaolô đã hoàn tất một đời sống trọn vẹn trong và cho Chúa Kitô. Thánh Phaolô khuyến khích các Kitô hữu hãy tôn vinh Chúa Kitô “trong Giáo Hội,” (Ep 3:21) nghĩa là tất cả chúng ta đều được mời gọi làm chứng cho Chúa Kitô bằng cuộc sống của mình. Trong khi một số người có thể được kêu gọi làm như vậy đến mức hiến mạng sống mình bằng cách chết vì Chúa Kitô và Giáo Hội, thì tất cả chúng ta đều được kêu gọi hiến mạng sống mình cho Ngài và phục vụ Ngài. Như Thánh Phaolô, chúng ta sống theo tinh thần Thánh Thể bằng cách “hiến dâng thân mình làm của lễ sống động, thánh thiện và đẹp lòng Thiên Chúa.” (Rm 12:1)

 

TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ)

 

***********

 

 

VẠ TUYỆT THÔNG CHO 10 NỮ TU DÒNG CLARA

 

Giáo quyền Công Giáo ở Tây Ban Nha phạt tuyệt thông và trục xuất 10 nữ tu Dòng Thánh Clara nghèo khó ở Belorado vì tội ly giáo. Quyết định này được công bố bởi TGM Mario Iceta, TGP Burgos, đồng thời là ủy viên giáo hoàng và đại diện pháp lý của các tu viện Belorado, Orduña và Derio ở Tây Ban Nha.

 

Điều 751 của Giáo Luật nói rằng ly giáo là “từ chối phục tùng giáo hoàng tối cao hoặc hiệp thông với các thành viên của Giáo Hội phục tùng ngài.” Hình phạt cho tội này là vạ tuyệt thông.

 

Trong một thông cáo báo chí ngày 22-6-2024, TGP Burgos “đã ban hành sắc lệnh tuyên bố vạ tuyệt thông và tuyên bố ‘Ipso Facto’ [ngay lập tức] trục xuất khỏi đời sống thánh hiến của 10 nữ tu đã ly giáo.”

 

Tuyên bố cũng chỉ ra rằng “các chị em này cũng chính là những người đã đưa ra quyết định tự do và cá nhân của mình là rời bỏ Giáo Hội Công Giáo. Với quyết định này, cần phải nhớ rằng việc tuyên bố vạ tuyệt thông là một hành động pháp lý được Giáo Hội coi như một biện pháp chữa bệnh, thúc đẩy sự suy ngẫm và hoán cải cá nhân.” Tuyên bố này giải thích: “Giáo Hội luôn thể hiện lòng trắc ẩn sâu sắc, và với tư cách là một người mẹ, sẵn sàng chào đón những đứa con của mình, giống như người con hoang đàng, tin tưởng vào lòng thương xót của Thiên Chúa và bắt đầu hành trình trở về nhà Cha.”

 

Ngoài ra, TGP Burgos chỉ ra rằng “tiếp tục có một cộng đoàn tu gồm các nữ tu không bị vạ tuyệt thông, vì họ không ủng hộ việc ly giáo: Họ là năm chị lớn và ba chị khác, mặc dù ở lần này họ không ở tu viện, họ thuộc về cộng đoàn do được gia nhập.”

 

Cuối cùng, tuyên bố của TGP Burgos lưu ý rằng “các chị lớn tuổi tiếp tục là ưu tiên hàng đầu trong mối quan tâm của chúng tôi. Liên dòng các nữ tu Clara nghèo khó của Đức Mẹ Aránzazu đã lên kế hoạch chăm sóc ngay lập tức cho các nữ tu này ngay tại tu viện Belorado, chuyển một số nữ tu từ các tu viện khác của liên dòng đến sống trong tu viện.”

 

QUYẾT ĐỊNH CỦA CÁC NỮ TU

 

Ngày 13-5-2024, cộng đoàn các nữ tu dòng Clara nghèo khó của các tu viện Belorado và Orduña, lần lượt thuộc TGP Burgos và GP Vitoria ở Tây Ban Nha, đã công bố một tuyên ngôn và một lá thư trong đó họ tuyên bố rằng họ sẽ rời bỏ Giáo Hội Công Giáo và đặt mình dưới sự giám hộ của vị giám mục giả bị vạ tuyệt thông Pablo de Rojas. Các nữ tu tuyên bố họ sẽ rời bỏ “Giáo Hội Công Đồng [tức là hậu CĐ Vatican II] mà Giáo Hội này thuộc về để trở thành một phần của Giáo Hội Công Giáo.”

 

Cuối tháng 5-2024, Vatican đã bổ nhiệm TGM Iceta làm ủy viên giáo hoàng với toàn quyền. Khi ngài bắt đầu thực hiện các biện pháp, các nữ tu đã nộp đơn khiếu nại lên Cảnh Sát Quốc Gia, cáo buộc TGM Iceta “lạm quyền.”

 

Đầu tháng 6-2024, TGP Burgos chính thức thông báo cho các nữ tu rằng họ phải ra trước tòa án Giáo Hội TGP Burgos để trả lời về tội ly giáo được định nghĩa trong Điều 751 của Giáo Luật, có thể bị phạt vạ tuyệt thông. Thời hạn đã hết vào Thứ Sáu ngày 21-6-2024 và các nữ tu đã không xuất hiện.

 

VẠ TUYỆT THÔNG LÀ GÌ?

 

Nói ngắn gọn, vạ tuyệt thông có thể được định nghĩa là hình phạt nghiêm trọng nhất mà một người đã được rửa tội có thể phải chịu, bao gồm việc bị loại ra ngoài sự hiệp thông của các tín hữu trong Giáo Hội Công Giáo và không được lãnh nhận các bí tích.

 

ĐHY Mauro Piacenza, đại diện tòa án danh dự của Giáo Hội, đã từng giải thích rằng mục đích của việc rút phép thông công là khiến “người có tội phải ăn năn và hoán cải.” Ngài lưu ý: “Với hình phạt vạ tuyệt thông, Giáo Hội không cố gắng hạn chế mức độ thương xót bằng một cách nào đó mà chỉ đơn giản là làm rõ mức độ nghiêm trọng của tội ác.”

 

TẠI SAO BỊ VẠ TUYỆT THÔNG?

 

Vạ tuyệt thông không chỉ là một hình phạt và còn vượt xa việc hạn chế rước lễ. Theo Điều 1339 § 2, cùng với việc rút phép thông công “trong trường hợp hành vi gây gương xấu hoặc gây rối nghiêm trọng trật tự công cộng, đấng bản quyền cũng có thể sửa dạy người đó, theo cách thích hợp với hoàn cảnh cụ thể của người đó và điều kiện của người đó và điều đã được thực hiện.”

 

ĐIỀU GÌ XẢY RA TIẾP THEO?

 

Vì các nữ tu đã tuyên bố mình không còn là thành viên của Giáo Hội Công Giáo nên khi ở lại tu viện, họ thấy mình đang chiếm giữ tài sản của Giáo Hội mà họ không thuộc về, và không có quyền hợp pháp để ở đó.

 

TGM Iceta đã nói với họ rằng họ cần phải rời khỏi cơ sở do hậu quả của hành động của họ nhưng đang thực hiện một cách tiếp cận kiên nhẫn, hy vọng họ sẽ tự làm như vậy vào đầu tháng 7-2024 mà không cần bị buộc phải trục xuất.

 

TGM Iceta chỉ ra rằng mặc dù các nữ tu không công nhận quyền hạn của ngài cũng như Giáo Luật áp dụng cho họ trong trường hợp này, như được quy định tại Điều 1.4 của thỏa thuận giữa Tây Ban Nha và Tòa Thánh, luật dân sự của Tây Ban Nha công nhận Giáo Luật của Giáo Hội là quản lý những vấn đề này sao cho “luật dân sự tuân thủ những gì Giáo Luật quy định trong các thực thể Giáo Hội,” giống như nhà nước Tây Ban Nha công nhận tính hợp lệ của hôn nhân do một linh mục Công Giáo cử hành.

 

Về giám mục giả Rojas và linh mục giả Ceacero, TGM Iceta giải thích rằng “đã gần 4 tuần kể từ khi họ được thông báo rằng họ không nên ở trong tu viện nhưng họ vẫn cứ ở đó,” vì vậy các cơ quan pháp luật sẽ hành động chống lại họ, có lẽ nhanh hơn so với các nữ tu bị vạ tuyệt thông.

 

TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ)

TÌNH YÊU KHÔNG LÀ SỰ ĐỒNG CẢM - GIAO THỜI

 

Tình yêu không là sự đồng cảm - Giao thời

Tue, 18/06/2024 - Trầm Thiên Thu

 

TÌNH YÊU KHÔNG LÀ SỰ ĐỒNG CẢM

 

Mệnh đề mà tôi tuyên bố rất táo bạo trong tiêu đề của mình đã nhận được một số sự ủng hộ của các nhà tâm lý học nghiệp dư và chuyên nghiệp – không nhất thiết là Kitô hữu. Nếu là người theo Kitô giáo, họ khó có thể thấy được những ngụ ý.

“Tình yêu” đó trong nền văn hóa phàm tục hiện nay của chúng ta đã bị hiểu lầm, hay đúng hơn chúng ta có thể nói là “bị định nghĩa sai,” tôi đã xác định ngay từ đầu. Chúng ta đã hiểu nó như là sự phát triển của sự ham muốn tình dục, hoặc so sánh với sự quý trọng của chúng ta đối với mèo con và chó con. Các em bé khi may mắn cũng có thể được yêu thương, và có lẽ hơi khác một chút so với một cô bạn gái “nóng bỏng” hay một chàng trai lôi cuốn. Nhưng tốt nhất là nên tránh.

 

Một đứa bé có thể đặc biệt vì sự đồng cảm của nó (không phải “của điều đó”) là cần thiết và khó khăn. Nó thiếu thốn theo những cách có thể khiến một người trưởng thành không thân mật. Tình cảm đồng cảm của chúng ta sẽ cạn kiệt khi đứa bé khóc – trừ khi bản chất đã ban tặng bạn với tư cách là cha mẹ. Sống với mẹ, tình trạng không là cha của đứa trẻ là mối nguy hiểm tiềm ẩn đối với điều đó.

Chúng ta bắt đầu thấy rằng sự đồng cảm là mặt trái của tính tự yêu mình. Giống như tính tự yêu mình, theo cách hiểu truyền thống, chúng ta có thể nghĩ rằng mình yêu một người mà chúng ta không quen biết. Đó là niềm đam mê nhất thời, có lẽ được thể hiện rõ nhất qua dấu xác nhận phẩm chất.

Người ta nhận thấy tình yêu trong văn học và nghệ thuật không khiêu dâm gắn liền với hôn nhân hơn là với tình dục. Đó là lý do hai vợ chồng có thể tiếp tục “yêu” khi đã già và nhăn nheo, và các bạn cũ vẫn trung thành.

Ngược lại, sự thiếu vắng tình yêu dễ dàng khiến tỷ lệ ly dị tăng vọt, vì “tình yêu” đã trở thành điều gì đó xảy ra với bạn, giống như trong các bài hát quảng cáo. Nó cũng đã được mở rộng, để con người hiện đại có thể kết hợp với một thứ gì đó không có tình yêu, chẳng hạn một cây cầu hoặc một kẻ hư hỏng.

Một cái gì đó tương tự đang xảy ra trong tình bạn hiện đại. Tình yêu mà con người có thể tạo ra là thực tế của tự nhiên, điều đã được Chúa Kitô hoặc Thánh Phaolô giải thích ngầm trong lời hướng dẫn cho loài người. Vì ông khuyên các ông chồng hãy yêu vợ mình, như thể họ không tự động làm điều này. Cần phải làm việc, cũng như cần phải làm việc để yêu thương người lân cận. Cứ hỏi người chồng hoặc người hàng xóm nào đó mà xem.

Nhưng nó cũng giống như bất kỳ phát minh nào khác. Sau khi được lắp ráp, nó sẽ tự vận hành như thể nó là một cỗ máy tốt và đáng tin cậy. Sự so sánh này không hoàn toàn khập khiễng khi chúng ta xem xét mức độ rộng lớn của những người mà chúng ta được lệnh phải yêu thương, trong khuôn khổ Kitô giáo.

Chúng ta phải biết và yêu thương họ, họ phải “hiện hữu.” Người ta thậm chí còn được lệnh phải yêu thương những kẻ khủng bố Hamas (hoặc “người Palestine” như họ tự nhận), vì Chúa chắc chắn phải yêu thương họ và biết rõ họ. Chúng ta không thể tưởng tượng được Ngài yêu thương từ sự không biết, bởi vì Ngài là Đấng yêu thương phổ quát và Ngài biết tất cả mọi sự.

Sự đồng cảm là tưởng tượng mình ở vị trí của người khác, chịu đựng nỗi đau tương tự và tận hưởng niềm vui giống nhau – dù mình không là họ. Đó là lý do tại sao sự đồng cảm có thể hoạt động như một chiến lược.

Một viên cảnh sát thể hiện sự đồng cảm sâu sắc khi anh ta có thể xác định được tội phạm dựa trên các tình tiết phạm tội. Anh ấy đọc “chữ ký” này. Tương tự, trong chiến tranh, vị tướng phải có đủ sự đồng cảm để hiểu được năng lực của kẻ thù. Bằng cách tưởng tượng mình ở vị trí tương tự, anh ta có thể đoán được kẻ thù sẽ làm gì và chặn đòn tấn công hoặc khép lại hàng phòng ngự lộ liễu của chính mình. Chiến tranh giành hiến thắng nhờ sự đồng cảm khéo léo.

Tuy nhiên, vì mục đích của chiến lược và chiến thuật, vị tướng không nhất thiết phải yêu thích những gì mình nhìn thấy. Quả thật, anh ta có nhiều khả năng ghê tởm kẻ thù hơn, giống như viên cảnh sát và tội phạm, mặc dù tất nhiên người khôn ngoan giữ cảm xúc cho riêng mình.

Nguyên tắc tương tự chi phối nghệ thuật quyến rũ, được cả hai giới thực hiện (hay như người ta nói ngày nay là “tất cả các giới tính”) cho đến mục đích kiểm soát người kia. Người ta có thể coi “tình yêu” như kẻ thù cần chinh phục, vì tình dục hoặc có lẽ vì mục đích nào khác. Gái mại dâm sẽ ít được sử dụng.

Việc thể hiện sự đồng cảm có thể khá hữu ích trong việc tạo ra sự quyến rũ, ngay cả khi nó được thể hiện một cách thô bạo hoặc khó chịu trong cuộc sống thấp kém như thường lệ. Người “được đồng cảm” không được

yêu thương mà bị vận động. Người nghĩ rằng mình được yêu nhưng là bị đánh bại.

Đó là lý do hôn nhân thường được xây dựng trên cơ sở quản lý dục vọng sai trái trong nền văn hóa phàm tục của chúng ta. Làm sao chúng ta có thể mong đợi họ sống sót khi con người trở nên già nua và xấu xí? Hoặc sớm hơn, khi họ đã quen nhau đến mệt mỏi?

Vì hôn nhân, nói một cách nghiêm túc, là hành vi sáng tạo duy nhất của con người. Chúng ta đã nghĩ ra những phát minh để hủy bỏ sự sáng tạo này (thuốc ngừa thai, v.v…), nhưng chúng ta không thể thay thế nó bằng một hành động khác thực sự sáng tạo.

Những người yêu nhau, và người được tạo ra, đều “hiện hữu” như các triết gia nói với chúng ta. Tác phẩm nghệ thuật sâu sắc nhất chỉ có sự mô phỏng hiện hữu và mô phỏng tâm hồn. Chắc chắn đó là phát minh mà không có sự đồng cảm nào có thể có được. Vì cố gắng đồng cảm với một bức tranh (hoặc với bất kỳ đồ vật được phát minh nào khác), bạn sẽ không phát hiện sự chuyển động.

Trong khi đó, sự đồng cảm có chuyển động theo nhiều nghĩa. Dù không là tình yêu nhưng nó vẫn chuyển động như tình yêu, tìm kiếm tiếng vang, trừ khi đối tượng của nó đã chết. Người ta phải sống thì mới nhận được sự đồng cảm.

Nhưng ở đây, tình yêu đó có những ẩn dụ rộng như một thế giới, và những thứ giống như tình yêu có thể thấy ở khắp nơi. Chúng không phải là chính sự vật, bởi vì không ai thực sự là những người được yêu thương. Tuy nhiên, Thiên Chúa là Ngôi Vị và do đó có thể được yêu thương, không giống như bất kỳ khái niệm trừu tượng nào đại diện cho Ngài.

Ở đây, cùng với Plato và các nghệ sĩ khác, chúng ta đối đầu với sự thật lớn lao về Sự Sáng Tạo: nghĩa là sự khác biệt giữa tính sáng tạo và sự bắt chước. Đó là sự phân biệt tuyệt đối, giống như giữa tình yêu và không tình yêu. Tôi tránh nói điều trái ngược là “hận thù,” vì hận thù cũng giống như tình yêu.

LM. GERALD E. MURRAY

 

TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ)

 

****************

 

GIAO THỜI

Đi Tiên Phong Sống Nơi Hoang Địa

Gọi Sám Hối Ngay Giữa Thế Trần

Mỗi con người được sinh ra là một tặng phẩm đặc biệt, là một kỳ công của Thiên Chúa. Có người có cuộc sống êm xuôi, có người phải lận đận cho đến chết. Tất cả không ngoài ý Chúa. Hãy nghe Đấng đáng kính Thecla Merico nhắn nhủ: “Bạn đừng chán nản khi không thấy những điều tốt bạn làm. Hầu như người ta được trợ giúp nhờ sự vô danh, những hy sinh ẩn khuất của mình, thay vì lòng sốt sắng của một vị Tông Đồ lẫy lừng. Trên hết, chúng ta hãy cố gắng dẹp bỏ cái tôi của mình sang một bên, vì đó là điều làm tổn hại cho mọi sự.”

Sinh nhật là ngày kỷ niệm của một sinh vật ra đời làm người – với đầy đủ nhân vị, nhân phẩm và nhân quyền, đặc biệt là được làm con cái của Thiên Chúa. Ngài phán cũng nói với mỗi người như đã nói với ông Giêrêmia xưa: “Trước khi cho ngươi thành hình trong dạ mẹ, Ta đã biết ngươi; trước khi ngươi lọt lòng mẹ, Ta đã thánh hóa ngươi, Ta đặt ngươi làm ngôn sứ cho chư dân.” (Gr 1:5) Ngày đó ông lo sợ không biết ăn nói nhưng Thiên Chúa trấn an ông, rồi chạm vào miệng ông và đặt lời Ngài vào miệng ông. (Gr 1:8-9)

Ngày đáng nhớ nhất đời người là sinh nhật, dù số phận mai sau có thế nào, nhưng có điều chắc chắn mà Tuyên Ngôn Giáo Dục của Công đồng Vatican II đã đề cập: “Mọi người đều có quyền hưởng một nền giáo dục đầy đủ và xứng hợp với THIÊN CHỨC LÀM NGƯỜI của mình, mỗi ngày một tham gia vào đời sống xã hội, nhất là về kinh tế và chính trị, một cách tích cực hơn, hầu có thể hưởng dụng di sản văn hóa thiêng liêng của nhân loại một cách dễ dàng hơn, hợp với chức vị là người con của Thiên Chúa.” Và theo Thánh Ý Thiên Chúa quan phòng tiền định, mỗi người có một danh phận và được đặt ở một vị trí theo ý Ngài: “Mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên.

Dấu nối trong âm nhạc là ký hiệu dạng cong, liên kết các nốt cùng cao độ để kéo dài trường độ âm thanh. Dấu nối là cách kết nối các sự kiện với nhau trong đời thường, cũng có nghĩa là giải hòa trong đời sống tâm linh. Thánh Anthony Cả nói: “Thiên Chúa đã dựng nên con người để làm nhân chứng và làm người giải thích tri ân về các công trình của Ngài. Con người nên vì đó mà vươn lên, kẻo lại chết như những con vật ngu đần, không nhìn thấy hoặc không hiểu biết về Thiên Chúa và các kỳ công của Ngài. Khi đặt lưng xuống giường, anh em hãy nhớ cảm tạ những phúc lành và ơn quan phòng của Thiên Chúa. Nhờ đó, khi được đầy tràn suy tư tốt lành ấy, thần trí anh em sẽ vui mừng và rạo rực vì những cảm xúc tốt lành, anh em hãy tôn vinh Thiên Chúa bằng cả tâm hồn và sức lực, thượng tiến lên Ngài những lời ngợi khen phát xuất tự đáy lòng.” Đa số sinh ra bình thường, nhưng có một số người khá đặc biệt ngay từ khi lọt lòng mẹ, bằng cách này hay cách nọ, theo ý Chúa quan phòng và tiền định từ muôn đời, mỗi người có một danh phận và được đặt ở một vị trí nhất định theo ý Chúa.

Sự lạ lùng càng đặc biệt hơn đối với Gioan, bởi vì ông là người giao thời – dấu cộng giữa Cựu Ước và Tân Ước, và là người dọn đường cho Đấng Cứu Thế. Khi thấy sự lạ ở thân phụ Dacaria và hài nhi Gioan, người ta đã thắc mắc: “Đứa trẻ này rồi ra sẽ thế nào đây?” (Lc 1:66)

Luôn phải chuẩn bị cho công việc, dù việc lớn hay nhỏ. Với đại sự, việc quan trọng là “mở đường” hoặc “dò đường” để xem tình thế mà lo liệu cho phù hợp, có thể đạt hiệu quả cao nhất. Dọn đường mang cả nghĩa đen và nghĩa bóng, cụ thể và trừu tượng, hữu hình và vô hình. Ngày xưa, khi vua chúa đi đến đâu đều có quân sĩ đi trước thông báo cho dân biết, luôn được tiền hô hậu ủng. Ngày nay cũng vậy, khi các nhân vật quan trọng sắp đến đâu đều có người đến nơi đó trước để chuẩn bị nhiều thứ, không chỉ liên quan ngoại giao mà còn về vấn đề an ninh – nhất là trong thời buổi khủng bố ngày nay.

Trước khi Con Thiên Chúa xuống thế làm người để cứu chuộc nhân loại, Chúa Cha đã cho Gioan xuất hiện trước để chuẩn bị. Theo tiếng Do Thái, tên Gioan có nghĩa là “Thiên Chúa từ bi.” Gioan là người tiền phong nên được gọi là Tiền Hô, là người làm phép rửa cho Chúa Giêsu nên được gọi là Tẩy Giả, là người người làm phép rửa cho giao thời nên là người rất đặc biệt, nhất là về phong cách “bụi đời” – mặc áo lông lạc

đà, thắt lưng bằng dây da, lấy châu chấu và mật ong rừng làm thức ăn. (Mt 3:4) Nhưng “kẻ bụi đời” đó lại là “ngôn sứ của Đấng tối cao” (Lc 1:76) và “nên cao cả trước mặt Chúa.” (Lc 1:15) Mặc dù là người đặc biệt, Gioan vẫn khiêm nhường tự nhận “không đáng cởi quai dép cho Chúa Giêsu.” (Lc 3:16)

Cuộc đời Thánh Gioan Tẩy Giả có nhiều điều lạ lùng ngay từ đầu: Bà Êlidabét mang tiếng là son sẻ (ngày nay gọi là “hiếm muộn” hoặc “vô sinh”), nhưng Thiên Chúa đã thương nhậm lời cầu xin và cho bà mang thai khi đã luống tuổi. Còn ông Dacaria vì không tin vợ mình có thai nên bị câm cho đến khi bé Gioan chào đời và chịu phép cắt bì. Mọi thứ đều kỳ lạ, khác thường.

Trình thuật Lc 1:57-66, 80 cho biết sự kiện Gioan Tẩy Giả ra đời. Cả láng giềng chia vui nhưng rất ngạc nhiên khi bà Êlidabét sinh hạ một con trai. Tám ngày sau, lúc con trẻ chịu phép cắt bì theo tục lệ, người ta muốn lấy tên cha mà đặt cho con trẻ, nhưng bà mẹ không chịu, bắt phải đặt tên con là Gioan. Người ta làm hiệu hỏi người cha, ông xin một tấm bảng nhỏ và viết: “Tên cháu là Gioan.” Không ai hiểu gì vì quá ngỡ ngàng. Kỳ lạ quá!

Lạ thay, ngay lúc ấy miệng lưỡi “ông câm” Dacaria mở ra và chúc tụng Thiên Chúa. Láng giềng lại một phen kinh ngạc, chuyện lạ về gia đình Dacaria được đồn ra khắp miền núi Giuđê rất nhanh. Tất cả là kế hoạch mầu nhiệm của Thiên Chúa. Thánh Luca cho biết rằng Cậu Bé Gioan “càng lớn lên thì tinh thần càng vững mạnh” và “sống trong hoang địa cho đến ngày ra mắt dân Israel.” (Lc 1:80)

Thiên Chúa quan phòng mọi sự trước sau, và cả những gì phàm nhân chưa nghĩ tới. Thật vậy, Thánh Vịnh gia đã thưa: “Lạy Chúa, Ngài dò xét con và Ngài biết rõ, biết cả khi con đứng con ngồi. Con nghĩ tưởng gì, Ngài thấu suốt từ xa, đi lại hay nghỉ ngơi, Chúa đều xem xét, mọi nẻo đường con đi, Ngài quen thuộc cả.” (Tv 139:1-3) Tất cả mọi sự, hữu hình và vô hình, điều lớn và điều nhỏ, Thiên Chúa biết rõ mười mươi: “Tạng phủ con, chính Ngài đã cấu tạo, dệt tấm hình hài trong dạ mẫu thân con. Tạ ơn Chúa đã dựng nên con cách lạ lùng, công trình Ngài xiết bao kỳ diệu! Hồn con đây biết rõ mười mươi. Xương cốt con, Ngài không lạ lẫm gì, khi con được thành hình trong nơi bí ẩn, được thêu dệt trong lòng đất thẳm sâu.” (Tv 139:13-15) Ai như thế nào thì Thiên Chúa đều biết hết, Ngài có kế hoạch riêng cho mỗi người, nhưng chúng ta không thể hiểu được ý Ngài nhiệm mầu.

Lạy Thiên Chúa quan phòng và tiền định, xin cảm tạ Ngài cho chúng con được sinh ra là con người và tái sinh thành con cái Ngài, xin ban cho chúng con những ơn cần thiết để sống xứng đáng với Ngài. Xin Thánh Gioan Tẩy Giả giúp chúng con biết thu nhỏ lại để Thiên Chúa được lớn lên. Chúng con cầu xin nhân danh Thánh Tử Giêsu Kitô, Đấng Cứu Độ duy nhất của nhân loại. Amen.

 

TRẦM THIÊN THU

 

TRÍ TUỆ NHÂN TẠO và MỐI NGUY HIỂM - ĐẶC ĐIỂM THUYẾT NGỘ ĐẠO

Fri, 14/06/2024 - 15:29

Tác giả: 

 Trầm Thiên Thu

 

 

TRÍ TUỆ NHÂN TẠO và MỐI NGUY HIỂM

 

Ngày nay công nghệ AI (Artificial Intelligence – trí tuệ nhân tạo) thịnh hành, nhưng lợi bất cập hại, như tiền nhân mỉa mai: “Lợi thì có lợi mà răng chẳng còn.”

 

Mới đây, một ấn phẩm Công giáo có uy tín đã đăng bài đầu tiên trong một loạt ba bài báo. Vừa trở về từ cuộc họp thành viên Hiệp Hội Các Nhà Xuất Bản Công Giáo (ACP – Association of Catholic Publishers), trong đó có ba phiên thảo luận đột phá về trí tuệ nhân tạo, một đồng nghiệp đã đọc bài báo và nghĩ rằng có điều gì đó có vẻ hơi sai lệch. Anh ấy nghĩ rằng anh ấy đã phát hiện các yếu tố trong văn bản AI và xem nhanh, tôi đồng ý. Tôi đã sao chép bài viết và dán vào một công cụ AI được thiết kế để phát hiện nội dung do AI tạo ra. Công cụ xác định rằng 82% văn bản là do AI tạo ra. Tài liệu “nguyên bản” duy nhất là một đoạn trích dẫn được rút gọn từ một thông điệp của Thánh GH Gioan Phaolô II và một câu duy nhất giới thiệu đoạn trích dẫn đó.

 

Không chỗ nào trong bài báo hoặc hạn mức ghi nhận có lưu ý rằng AI đã được sử dụng để tạo ra nội dung. Không có ghi chú của biên tập viên giải thích nguồn gốc của nó, điều này khiến tôi tin rằng các biên tập viên của ấn phẩm không biết người có tên gắn liền với bài báo đã gửi gì. Chính tác giả giả định đã cung cấp một tiểu sử dài, trong đó tác giả lưu ý rằng chủ đề của loạt bài gồm ba bài này rất gần gũi và thân thiết với ông.

 

Chủ đề là gì? Tính độc đáo của nền giáo dục Công giáo.

 

Điều trớ trêu này có thể sẽ không bị bạn bỏ qua. Tôi không biết tác giả giả định đã sử dụng mô hình ngôn ngữ lớn (LLM – Large Language Models) nào để tạo ra văn bản mà anh ta đã chèn một trích dẫn và một dòng văn bản của chính mình vào đó, nhưng tôi biết điều này: Không một LLM nào thực sự đã học trường Công giáo hoặc được hưởng lợi từ nền giáo dục Công giáo. Được đào tạo về số lượng lớn văn bản – phần lớn trong số đó đã được sử dụng, như bất kỳ ai theo dõi sự phát triển của các LLM này đều biết, mà không có sự hiểu biết hoặc đồng ý của các tác giả – Chatbot AI đã tạo ra một bài luận sáu đoạn có thể chấp nhận được về tính độc đáo về điều gì đó nó chưa từng trải qua. Và tác giả giả định, dường như không thay đổi một từ nào, đã trình bày văn bản này như của mình.

 

Tôi cũng tin vào sự độc đáo của nền giáo dục Công giáo, mặc dù tôi chưa từng có kinh nghiệm về giáo dục Công giáo cho đến khi học cao học tại Đại học Công giáo Hoa Kỳ. Có lẽ tôi đang đạo đức giả khi chỉ trích một Chatbot AI vì đã “viết” về điều gì đó mà nó có thể chưa bao giờ trải qua khi trải nghiệm của tôi còn quá hạn chế chăng? Tất nhiên, sự khác biệt là tôi có thể dùng kinh nghiệm hạn chế của mình và suy luận từ đó một cách tưởng tượng để hiểu được những lợi ích của nền giáo dục Công giáo, và tôi có thể nhìn thấy sự khác biệt mà nền giáo dục Công giáo đã tạo ra trong cuộc sống của những người tôi biết và ngưỡng mộ. Tôi có thể so sánh điều đó với nền giáo dục tiểu học và trung học không theo Công giáo của chính tôi và nhận ra những gì tôi thiếu sót.

 

Tôi lớn lên tại một thị trấn nhỏ ở giữa vùng Trung Tây vào thập niên 70 và 80, và nền văn hóa đạo đức bảo thủ trong cộng đồng của chúng tôi đã được phản ánh trong các trường công lập, vì vậy, theo tiêu chuẩn ngày nay, nền giáo dục công của tôi là một nền giáo dục đạo đức. Tuy nhiên, đạo đức đó không nằm trong bối cảnh đức tin Công giáo, và đó là điều mà tôi có thể hiểu là tôi đã thiếu sót, trong khi một Chatbot AI không thể. Tất nhiên, tác giả giả định của bài tiểu luận do LLM tạo ra này có lẽ đã học được trong quá trình học Công giáo của mình rằng việc truyền tải văn bản mà ông không viết như của mình là vi phạm tinh thần của điều răn thứ bảy, ngay cả khi điều đó là không thể về mặt pháp lý để đánh cắp từ Chatbot vì nội dung do AI tạo ra không có bản quyền.

 

Nói cách khác, việc trải qua nền giáo dục Công giáo không đảm bảo rằng người ta sẽ sống phù hợp với những bài học đã học được trong đó.

 

Nói rằng sự bùng nổ của AI sáng tạo đã đưa chúng ta bước vào một thế giới mới đầy dũng cảm đã trở thành một câu nói sáo rỗng, nhưng những câu nói đó là những câu nói sáo rỗng vì chúng tự mặc nhiên là đúng. Trí tuệ nhân tạo có tiềm năng lớn trong việc làm cho công nghệ trở nên hữu ích hơn, nhưng cũng có mối nguy hiểm lớn nếu chúng ta sử dụng nó theo những cách làm xói mòn năng lực đạo đức và sáng tạo của tâm hồn con người – những năng lực bộc lộ đầy đủ nhất rằng chúng ta được tạo ra theo hình ảnh và giống như Thiên Chúa.

 

SCOTT P. RICHERT

TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ)

 

**************

 

ĐẶC ĐIỂM THUYẾT NGỘ ĐẠO

 

Nếu bạn dành đủ thời gian trong giới Công giáo, cuối cùng bạn sẽ bắt gặp thuật ngữ “Ngộ Đạo.” Thông thường nó được sử dụng theo nghĩa xúc phạm, tương tự như người theo chủ nghĩa tinh hoa, cụ thể là tin rằng mình có bí mật về kiến thức đặc biệt hoặc kiến thức nội bộ mà người khác không có được. Đôi khi cụm từ này biểu thị niềm tin rằng kiến thức cụ thể khiến một người trở thành người có niềm tin tốt hơn, một kiểu của “sự cứu rỗi nhờ kiến thức bên trong.” Trong bối cảnh này, Ngộ Đạo được đặt ngang hàng với kiến thức bí mật, ngụ ý rằng Ngộ Đạo tuyên bố sở hữu hoặc hành động dựa trên kiến thức bí mật.

 

Có giá trị nào đó đối với các định nghĩa phổ biến này, nhưng cuối cùng chúng không cung cấp cho chúng ta sự hiểu biết toàn diện về Thuyết Ngộ Đạo thực sự là gì và có nguy cơ biến nó thành một từ ngữ có nghĩa xấu mơ hồ với chút ít nền tảng về lịch sử hoặc thần học. Suy cho cùng, Thuyết Ngộ Đạo là một tà thuyết lịch sử phát triển mạnh mẽ từ thế kỷ I đến thế kỷ III sau Công Nguyên – và nó còn nhiều điều hơn thế nữa ngoài “kiến thức bí mật!” Trong bài viết này, chúng ta xem xét năm đặc điểm của Thuyết Ngộ Đạo lịch sử để hiểu rõ hơn về ý nghĩa thực sự của thuật ngữ này.

 

1. THIÊN CHÚA SÁNG TẠO QUA SỰ PHÁT SINH

 

Thuyết Ngộ Đạo là một hệ thống tư tưởng phức tạp và đa diện, kết hợp ý tưởng từ nhiều truyền thống khác nhau, khiến việc giải thích trở thành một thách thức. Tuy nhiên, cốt lõi của tất cả các hệ thống Ngộ Đạo là ý tưởng về sự sáng tạo như một chuỗi các nguồn gốc từ Thiên Chúa. Đây là mấu chốt mà các hệ thống Ngộ Đạo khác nhau xoay quanh. Trong Thuyết Ngộ Đạo, Thiên Chúa sáng tạo bằng các phương tiện phát sinh, những sự phát ra này giống như những làn sóng xuất phát từ sự tồn tại của Thiên Chúa và khiến những thứ khác tồn tại. Bởi vì những sự phát ra này chính là bản chất của Thiên Chúa nên tư tưởng Ngộ Đạo luôn mang hương vị phiếm thần. Thiên Chúa không sáng tạo từ hư không; Ngài phát ra, giống như cách các Kitô hữu hình dung Chúa Thánh Thần “xuất phát” từ Chúa Cha và Chúa Con. Bản thân sự sáng tạo là một kiểu rước từ thần linh, thậm chí một số người Ngộ Đạo thô thiển còn giải thích như “sự tiết ra” từ Thiên Chúa, như Thánh Irênê đã phàn nàn trong kiệt tác thần học “Adversus Haereses” (Chống Lạc Giáo). Vì thế, nguyên lý đầu tiên của Thuyết Ngộ Đạo là sự sáng tạo như một sự phát sinh.

 

2. SỰ PHÁT SINH PHỤ CỦA CÁC THỜI ĐẠI

 

Điểm thứ hai là thứ tự phân cấp của các sự phát sinh này, với mỗi sự phát sinh tạo ra “sự phát sinh phụ” kế tiếp của nó. Ví dụ, sự xuất phát nguyên thủy của Thiên Chúa làm phát sinh những thực tại tâm linh khác; đôi khi những thực tế này là trí thông minh, giống như các thiên thần, trong khi vào những thời điểm khác chỉ là sự trừu tượng thuần túy hợp lý thuộc về thế giới thực thể (ví dụ: tâm trí, suy nghĩ, im lặng, sâu sắc, v.v...). Những sự phát ra này có nhiều tên khác nhau – Teleos, Bythos, Charis, Ennoea, v.v... Đôi khi chúng còn được nhóm lại thành những cặp nam-nữ gọi là “sóc vọng” – các thời điểm giao hội hoặc xung đối. Chúng ta có thể lạc vào một cái hang thỏ thực sự kỳ quái để thảo luận về tên chức năng của các sự phát ra khác nhau, nhưng điều đó sẽ đưa chúng ta đi quá xa. Chỉ cần lưu ý rằng các sự phát ra được gọi chung là Aeon (thời đại, niên kỷ, khoảng vô tận). Các Aeon này sinh ra nhau theo sự sắp xếp phức tạp của các sự phát ra, tạo ra các hệ thống phân cấp phức tạp. “Gia đình” này của Thiên Chúa và các sự phát ra liên tiếp của Ngài được gọi là Pleroma – thế giới siêu cảm giác.

 

3. SỰ MỤC NÁT CỦA THẾ GIỚI VẬT CHẤT

 

Nguyên lý thứ ba của Thuyết Ngộ Đạo là việc tạo ra thế giới vật chất như một sự lệch khỏi sự thuần khiết của Pleroma. Những huyền thoại Ngộ Đạo khác nhau tùy thuộc vào nguồn chúng ta đọc, nhưng tất cả đều đồng ý rằng tại một thời điểm nào đó, một trong các Aeon đã phát ra thứ gì đó không phản ánh sự thuần khiết được tìm thấy trong Pleroma. Một số người cho rằng đó là điều thiếu sót, số khác cho rằng đó là niềm đam mê hoặc tội lỗi của một trong các Aeon. Dù thế nào đi nữa, sự sai lệch này chính là sự sáng tạo vật chất, vũ trụ vật chất. Có những bất đồng về việc Aeon hoặc các Aeon chịu trách nhiệm gì cho việc này. Trong Thuyết Ngộ Đạo Kitô giáo, đó là tác phẩm của Satan hoặc (theo Thuyết Marcion) Thiên Chúa của Cựu Ước, Đấng là sự phát sinh thấp kém nổi loạn từ Đấng Duy Nhất. Những người theo Thuyết Ngộ Đạo thường gọi sinh vật này là Demiurge, hoặc đôi khi là Great Archon. Dù thế nào đi nữa, vấn đề là thế giới vật chất thể hiện sự băng hoại của sự thuần khiết tinh thần mà Đấng Duy Nhất đã hình dung ra.

 

4. CON NGƯỜI TỚI THẾ GIỚI SIÊU CẢM GIÁC

 

Vật chất được phát ra, những sự phát ra thứ cấp tiếp theo tạo ra những sinh vật vật chất, và do đó con người đi vào thế giới vật chất. Là những sinh vật trong chuỗi các sự phát ra thần thánh, con người thực sự có sự sống thần thánh trong mình, là “một phần của Chúa” theo nghĩa đen. Tuy nhiên, họ thấy mình được vật chất hóa trong bản chất hư hỏng của sự tồn tại vật chất, bị mắc kẹt trong sự tồn tại vật chất. Khi đó, sự cứu rỗi của con người được hiểu là sự ngược trở lại qua các Aeon cho đến khi chúng ta đến được Pleroma. Sự cứu rỗi là sự trở lại với sự tồn tại của Pleroma được coi là thuần túy tâm linh. Việc trở lại Pleroma qua việc đi lên Aeon về cơ bản là trở về nhà của chúng ta. Đó là kiểu quan niệm của Platon về thế giới, một quan điểm coi sự giác ngộ tâm linh như sự phủ nhận vật chất khi chúng ta dần dần quay trở lại sự tồn tại thuần túy tâm linh trong sự hòa hợp với Đấng Duy Nhất trong Pleroma. Làm sao chúng ta có thể quay trở lại qua các Aeon? Qua sự kết hợp giữa nghi lễ, kiến thức và chủ nghĩa khổ hạnh, tất cả đều tìm thấy trong các cấp bậc tôn ti của cộng đồng Ngộ Đạo.

 

5. MẶC KHẢI QUA HUYỀN THOẠI

 

Cuối cùng, chúng ta đến với nguyên lý thứ năm của Thuyết Ngộ Đạo, sự tiết lộ dần dần chân lý qua ngôn ngữ thần thoại. Việc đi lên qua các Aeon để trở lại Pleroma là chuyển động từ vật chất sang tinh thần, kéo theo sự thanh lọc trí tuệ. Một người mới bắt đầu không thể suy ngẫm về những chân lý siêu phàm theo cách mà một người thụ giáo dày dạn kinh nghiệm có thể làm, tâm trí của họ quá tối tăm bởi vật chất thô thiển. Vì vậy, các thầy dạy Ngộ Đạo đã sử dụng ngôn ngữ thần thoại để giải thích hệ thống của họ cho những người mới bắt đầu và những người chưa có kinh nghiệm. Chúng ta đã thấy các Aeon có thể được nhân cách hóa, nhân tính hóa và đặt tên như thế nào; sự xuất hiện của các Aeon sau đó sẽ được giải thích bằng thuật ngữ vật chất, ví dụ: thế giới được hình thành bởi nước mắt của Aeon Sophia, hoặc bởi tinh dịch của Demiurge.

 

Sau đó, khi người thụ giáo tiến bộ qua hệ thống phân cấp của cộng đồng Ngộ Đạo, ý nghĩa triết học và thần bí của những huyền thoại này sẽ được giải thích cho anh ta. Ngôn ngữ thần thoại này là lý do Thánh Augustinô, khi có cơ hội phỏng vấn Faustus, thầy dạy Ngộ Đạo, đã thất vọng trước người đàn ông này, người có những lời giải thích về Thuyết Ngộ Đạo “đầy rẫy những ngụ ngôn, về thiên đường, các vì sao, mặt trời và mặt trăng, bây giờ tôi không còn nghĩ ông ấy có thể quyết định một cách thỏa đáng những gì tôi rất muốn biết.” (Thánh Augustinô, Tự Thuật, Cuốn V). Tertullian cũng phàn nàn về các ngụ ngôn này, rằng người thụ giáo “ngay khi tìm thấy rất nhiều tên của các Aeon, rất nhiều cuộc hôn nhân, rất nhiều con cái, rất nhiều lối thoát, rất nhiều vấn đề, những may mắn và bất hạnh của một vị thần bị phân tán và bị cắt xén, liệu người đó có lưỡng lự tuyên bố rằng ‘có những ngụ ngôn và những gia phả vô tận’ mà vị tông đồ linh cảm bởi sự tiên đoán bị chỉ trích, trong khi các hạt giống tà giáo này cứ đâm chồi lên?” (Tertullian, Chống Lại Các Hoàng Đế Valentinian, Chương 3)

 

VĨ NGÔN

 

Điều thú vị là Thánh John Henry Newman, sử gia uyên bác, khi tóm tắt Thuyết Ngộ Đạo, đã bỏ qua bất kỳ đề cập nào đến “học thuyết bí mật.” Khi nói về bản chất của niềm tin Ngộ Đạo, ngài nói: “Thuyết Ngộ Đạo là… học thuyết về hai nguyên tắc, đó là sự xuất phát, bản chất ác tính nội tại của vật chất, tính vô tội của sự nuông chiều xác thịt, hoặc tội lỗi của mọi cảm giác khoái lạc.” (Tiểu Luận về Sự Phát Triển Học Thuyết Kitô Giáo, Chương 1, Mục 1, §1). Thánh Newman xác định một cách đúng đắn sự phát sinh và sự hư hoại của thế giới là những ý tưởng cơ bản của Thuyết Ngộ Đạo nhưng không đặt ra những tuyên bố về kiến thức bí mật trong số các nguyên lý chính của Thuyết Ngộ Đạo. Vậy thì từ đâu mà chúng ta có ý tưởng này?

 

Có vẻ như việc thực hành bắt đầu bằng ngôn ngữ thần thoại đối với những ý nghĩa đơn giản và dần dần xếp lớp những ý nghĩa phức tạp hơn vào ngụ ngôn khi người thụ giáo tiến triển là điều đã làm nảy sinh khái niệm Ngộ Đạo bao gồm “kiến thức bí mật.” Như bạn có thể thấy, đây chỉ là một phần nhỏ của hệ thống Ngộ Đạo và nó cũng không dành riêng cho Thuyết Ngộ Đạo. Các giáo phái bí ẩn ngoại giáo, chẳng hạn như các giáo phái Isis, Eleusis và Mithras, cũng sử dụng phương pháp này. Trường phái triết học của Pythagore cũng vậy. Kitô giáo cũng sử dụng sự mặc khải dần dần về chân lý trong các nghi thức khai tâm. Ý tưởng về kiến thức dành riêng cho những người thụ giáo chỉ đơn giản là một chủ đề chung của tâm linh cổ xưa. Ngay cả Chúa Giêsu Kitô cũng xác định rằng có một kiến thức đặc biệt chỉ dành cho những người “có mắt để thấy.”

 

Các môn đệ đến gần hỏi Đức Giêsu: “Sao Thầy lại dùng dụ ngôn mà nói với họ?” Ngài đáp: “Bởi vì anh em thì được ơn hiểu biết các mầu nhiệm Nước Trời, còn họ thì không. Ai đã có thì được cho thêm, và sẽ có dư thừa; còn ai không có, thì ngay cái đang có, cũng sẽ bị lấy mất. Bởi thế, nếu Thầy dùng dụ ngôn mà nói với họ, là vì họ nhìn mà không nhìn, nghe mà không nghe không hiểu. Còn anh em, mắt anh em thật có phúc vì được thấy, tai anh em thật có phúc, vì được nghe.” (Mt 13:10-13, 16)

 

Có thể hiểu được rằng người ta lạm dụng các thuật ngữ “Thuyết Ngộ Đạo” và “Ngộ Đạo.” Cuối cùng, tà giáo Ngộ Đạo rất phức tạp và không dễ dàng tóm tắt bằng một thuật ngữ tiện dụng duy nhất. Tuy nhiên, hy vọng chúng ta có thể sáng suốt và chính xác hơn một chút trong cách nói khi sử dụng từ ngữ này.

 

PHILLIP CAMPBELL

TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ)

YÊU NGƯỜI LÂN CẬN

 

Fri, 07/06/2024 - Trầm Thiên Thu

YÊU  NGƯỜI  LÂN  CẬN

 

Đức ái là nhân đức đối thần quan trọng nhất. (1 Cr 13:13) Bởi vì đó là nhân đức đối thần duy nhất còn lại trên trời. Khi chúng ta trực diện thấy Chúa, chúng ta không còn cần đức tin hoặc đức cậy (hy vọng), nhưng tình bạn của chúng ta với Thiên Chúa vẫn còn. Thậm chí đức ái còn tốt hơn những gì người ta thường nhận thấy, đó là tham gia vào chính tình yêu của Thiên Chúa đối với chính Ngài.

 

Trong Tin Mừng theo Thánh Gioan, Chúa Giêsu nói: “Chúa Cha đã yêu mến Thầy thế nào, Thầy cũng yêu mến anh em như vậy. Anh em hãy ở lại trong tình thương của Thầy.” (Ga 15:9) Thiên Chúa yêu thương chúng ta giống như Thiên Chúa yêu Thiên Chúa. Chúa Kitô dạy chúng ta phải yêu thương người lân cận như yêu chính mình. (Mc 12:31) Nhưng Đức Kitô, Người Thầy tốt lành, không yêu cầu chúng ta làm những việc mà chính Ngài chưa làm trước. Thiên Chúa yêu chúng ta như Ngài yêu chính Ngài, và vì thế Ngài có thể bảo chúng ta yêu người khác như chúng ta yêu chính mình.

Nhưng Đức Kitô đòi hỏi chúng ta những điều lớn lao hơn là chỉ yêu thương người khác bằng tình yêu tự nhiên mà chúng ta dành cho chính mình. Trong Tin Mừng theo Thánh Gioan, Chúa Kitô nói tiếp: “Đây là điều răn của Thầy: anh em hãy yêu thương nhau như Thầy đã yêu thương anh em.” (Ga 15:12) Chúng ta không chỉ phải yêu người khác như chính mình mà còn phải yêu họ như Chúa yêu họ. Như chúng ta thấy, Thiên Chúa yêu thương người khác như Ngài yêu chính Ngài. Vì vậy, Tin Mừng đòi hỏi chúng ta phải yêu thương người khác như chính Thiên Chúa yêu chính Ngài.

Tình yêu mà chúng ta đang thảo luận là lòng bác ái – đức ái. Thánh Tôma Aquinô giải thích rằng điều tốt mà chúng ta mong muốn cho người khác bằng tình yêu bác ái là họ được lên Thiên Đàng – chúng ta muốn người khác được kết hợp mật thiết đời đời với Thiên Chúa. Vì vậy, tình yêu mà chúng ta phải dành cho người khác đòi hỏi chúng ta phải muốn họ ở trên Thiên Đàng với chúng ta mãi mãi. Sự tốt lành của Thiên Đàng không chỉ đơn thuần là sự tốt lành bên ngoài mà chúng ta có thể mong muốn cho người khác, giống như chiếc bánh. Thay vào đó, về cơ bản đó là sự kết hiệp. Trước hết là sự kết hiệp giữa con người và Thiên Chúa. Nhưng ngoài ra, vì chúng ta cũng muốn được lên Thiên Đàng – chúng ta phải yêu thương mình bằng đức ái, nên đó là sự kết hiệp giữa người khác và chính chúng ta với nhau trong Chúa Kitô. Thiên Chúa kết hiệp mật thiết với chính Ngài đến nỗi Ngài là Ba Ngôi trong cùng một bản thể. Với đức ái, chúng ta phải ước ao kết hiệp với người khác dựa trên sự hiệp nhất chung với Thiên Chúa.

Vì vậy, câu nói phổ biến “không cần phải thích người lân cận mà chỉ cần yêu thương họ” là rất yếu. Thật mâu thuẫn khi nói rằng chúng ta muốn có sự kết hiệp mật thiết và vĩnh cửu với người khác, rằng chúng ta muốn ở với họ mãi mãi để ca tụng Thiên Chúa mà chúng ta không thích họ. Nhìn từ góc độ khác, Chúa muốn ở bên người đó mãi mãi và chúng ta cũng phải mong muốn điều tương tự. Vậy thì làm sao chúng ta có thể nói: “Tôi không cần phải thích bạn” chứ?

Đức ái đòi hỏi chúng ta phải yêu thương người khác như Thiên Chúa yêu họ, đó là cách Thiên Chúa yêu chính Ngài. Một tình yêu mãnh liệt như vậy không từ chối “thích” người khác. Ít nhất, nếu người đó không “dễ mến” vì họ xấu xa, thì giống như Chúa, chúng ta muốn người kia từ bỏ tội lỗi của mình để trở nên tốt lành, trở nên “dễ mến” hơn. Nhưng, giống như tình yêu của Thiên Chúa, chúng ta không thể đợi cho đến khi người đó hoàn toàn dễ mến rồi mới bắt đầu yêu thương họ bằng đức ái, trước khi muốn kết hiệp với họ: “Đức Kitô đã chết vì chúng ta, ngay khi chúng ta còn là những người tội lỗi; đó là bằng chứng Thiên Chúa yêu thương chúng ta.” (Rm 5:8) Đức ái phải thúc đẩy chúng ta yêu thương người khác vì chúng ta đang cố gắng sống đời đời với họ trên Thiên Đàng.

 

MATTHEW MCKENN

TRẦM THIÊN THU (chuyển ngữ)

TRUNG TÂM SỰ SỐNG

 

Sun, 02/06/2024 - Trầm Thiên Thu

TRUNG  TÂM  SỰ  SỐNG

Trái tim là tâm hồn, là chính con người đó. Tim còn đập là còn thở, còn thở là còn sống, mặc dù người đó đã bại não. Sự sống kỳ diệu nhờ Thần Khí, bởi vì Chúa Giêsu xác định: “Thần khí mới làm cho sống, chứ xác thịt chẳng có ích gì. Lời Thầy nói với anh em là thần khí và là sự sống.” (Ga 6:63) Thật vậy, “người ta sống không chỉ nhờ cơm bánh, nhưng còn nhờ mọi lời miệng Thiên Chúa phán ra.” (Mt 4:4; Lc 4:4) Và Thánh Phaolô nói rằng “chữ viết thì giết chết, còn Thần Khí mới ban sự sống.” (2 Cr 3:6)

Người ta sinh ra để sống, sống để chờ chết, chết để được sống lại và sống viên mãn vĩnh viễn. Thật thú vị với nhận định của Elbert Hubbard: “Chúng ta bảo tình yêu là sự sống; nhưng tình yêu không có hy vọng và niềm tin là cái chết đau đớn. Nếu bạn đau khổ, hãy cảm ơn trời! Đó là dấu hiệu chắc chắn cho thấy bạn đang sống.”

Steve Jobs nói: “Không ai muốn chết. Thậm chí cả những người muốn tới thiên đường cũng không muốn phải chết để lên được đó. Cái chết là điểm đến của tất cả chúng ta, không ai có thể trốn thoát. Vì vậy, bởi cái chết có lẽ là phát minh tốt nhất của sự sống. Nó là tác nhân thay đổi của cuộc sống. Nó xóa cái cũ để mở đường cho cái mới. Ngay bây giờ là bạn, nhưng một ngày không xa hôm nay, bạn dần dần sẽ trở nên già và bị xóa đi. Tôi xin lỗi nếu điều đó nghe có vẻ cường điệu, nhưng đó hoàn toàn là sự thật.” Sự sống vô giá và rất cần thiết, thi sĩ ngụ ngôn Jean de la Fontaine ví von: “Thà làm ăn mày sống còn hơn làm hoàng đế chết.” Marcus Aurelius nhận xét: “Con người không nên sợ hãi cái chết, mà nên sợ hãi mình chưa bao giờ bắt đầu sống. Hãy chấp nhận những điều mà số phận mang đến, và yêu thương những người mà số phận kết nối, và hãy làm điều đó với tất cả tấm chân tình.”

Qua trình thuật Ga 19:31-37, Thánh Gioan cho biết hôm đó là ngày áp lễ, người Do Thái không muốn để xác chết trên thập giá trong ngày sabát, mà ngày sabát đó lại là ngày lễ lớn. Vì thế họ xin ông Philatô cho đánh giập ống chân các người bị đóng đinh và lấy xác xuống. Họ đánh giập ống chân của hai tử tội cùng bị đóng đinh với Đức Giêsu, nhưng họ không đánh giập ống chân Chúa Giêsu vì thấy Ngài đã chết. Tuy nhiên, Ngài chết vẫn chưa yên, một người lính lấy giáo đâm vào cạnh sườn Ngài, chút máu và nước còn lại cũng chảy ra hết. Quả thật, Ngài đã “yêu thương tới cùng.” (Ga 13:1)

Chính Thánh Gioan đã thấy và làm chứng, lời chứng này xác thực vì ông biết mình nói sự thật. Người ta không tin chỉ vì cố chấp. Chuyện này đã xảy ra để ứng nghiệm lời Kinh Thánh: “Không một khúc xương nào của Ngài sẽ bị đánh giập, và họ sẽ nhìn lên Đấng họ đã đâm thâu.” Đó là lúc tỉnh ngộ. Chúng ta cũng vậy thôi, có lẽ ai đã từng phạm tội tày trời rồi mới biết sợ, như con chim chết hụt nên sợ cành cây cao

Người ta nói: “Con mắt là cửa sổ tâm hồn.” Nếu vậy, trái tim là “căn phòng tình yêu.” Trái tim luôn đập những nhịp điệu tình yêu, chuyển tải máu tình yêu đến mọi cơ phận để duy trì sự sống cho cả cơ thể. Bộ não là trung tâm điều khiển, nhưng nếu thiếu nguồn máu từ trái tim chuyển lên thì bộ não cũng không thể hoạt động, ngay cả những người “bại não,” sống thực vật, nhưng não vẫn “sống” nhờ máu. Chứng đột quỵ do não, nhưng ảnh hưởng nguồn máu từ tim.

Khi nói đến suy nghĩ, tư tưởng, người ta cho đó là công việc của lý trí, bộ não, nhưng không hẳn là vậy, vì Kinh Thánh nói: “Người ban cho chúng trí khôn, lưỡi, mắt, tai, và trái tim để chúng suy nghĩ.” (Hc 17:6) Cách suy nghĩ của lý trí khác với cách suy nghĩ của con tim. Chính lý trí cũng không thể hiểu nổi lý lẽ của con tim.

Đề cập tình yêu, người ta nhớ ngay tới trái tim. Thánh Tâm Chúa Giêsu là Nguồn Tình Yêu, là Mạch Thương Xót. Tình yêu rất kỳ diệu, nhưng Lòng Thương Xót còn kỳ diệu hơn, vì Lòng Thương Xót “cao cấp” hơn Tình Yêu. Tại sao? Tình yêu có thể có chút vị kỷ, vì yêu người nhưng vẫn là yêu mình, yêu vì mình trước khi yêu vì người; nhưng lòng thương xót không vị kỷ, thương người chỉ vì người chứ không thương người vì mình. Chúng ta thử so sánh tình yêu đôi lứa, loại tình yêu được coi là mạnh mẽ hơn các loại tình yêu khác. A yêu B, thậm chí thề non hẹn biển với nhau, nhưng thực chất A vẫn vì hạnh phúc của mình hơn là vì hạnh phúc của B. Ngược lại, B đối với A cũng thế. Có những người liều mạng sống để chết vì yêu, nhưng không phải chết vì người mình yêu, mà chết vì tuyệt vọng về hạnh phúc của mình. Ngay cả Romeo và Juliet cũng vậy thôi.

Nhưng tình yêu và lòng thương xót của Thiên Chúa hoàn toàn khác, vì Ngài đã xác định: “Khi Israel còn là đứa trẻ, Ta đã yêu nó, từ Ai Cập Ta đã gọi con Ta về.” (Hs 11:1) Chúng ta cũng được Ngài hứa chắc như vậy. Ngài cho biết thêm: “Ta đã tập đi cho Épraim, đã đỡ cánh tay nó, nhưng chúng không hiểu là Ta chữa lành chúng. Ta lấy dây nhân nghĩa, lấy mối ân tình mà lôi kéo chúng. Ta xử với chúng như người nựng trẻ thơ, nâng lên áp vào má; Ta cúi xuống gần nó mà đút cho nó ăn.” (Hs 11:3-4) Những động thái âu yếm đầy tình yêu thương vị tha, như người mẹ yêu thương con trẻ, vì con trẻ chứ không vì mình, không cần gì cho mình.

Mặc dù chúng ta vô tình và phản bội, Thiên Chúa vẫn si tình đến nỗi phải thốt lên: “Trái tim Ta thổn thức, ruột gan Ta bồi hồi.” (Hs 11:8) Có ai không mủi lòng khi nghe người yêu tâm sự nỗi lòng như vậy? Có, và vẫn có. Đó là chính mỗi chúng ta! Miệng trách người kia hoặc kẻ nọ vô ơn bội nghĩa, nhưng chính mình vẫn không hơn gì. Không phải bạc tình với người đời mà chúng ta bạc tình với Đấng Thánh, với Thiên Chúa, với Con Người đã chết vì yêu chúng ta: Đức Giêsu Kitô. Chúng ta thật tồi tệ!

Thế mà Thiên Chúa vẫn nhân từ, không giảm mức độ thương xót, và hứa: “Ta sẽ không hành động theo cơn nóng giận, sẽ không tiêu diệt Épraim nữa, vì Ta là Thiên Chúa, chứ không phải người phàm. Ở giữa ngươi, Ta là Đấng Thánh, và Ta sẽ không đến trong cơn thịnh nộ.” (Hs 11:9)

Vì thành tín, Vua Salômôn được Thiên Chúa ban tặng hơn cả những gì ông mong đợi: “Thiên Chúa cho vua Salômôn được dồi dào khôn ngoan, thông thạo, và một trái tim bao la như cát ngoài bãi biển.” (1 V 5:9) Nhờ ơn Chúa, ngôn sứ Isaia mạnh mẽ và can đảm hơn, ông động viên chính mình và người khác: “Đây chính là Thiên Chúa cứu độ tôi, tôi tin tưởng và không còn sợ hãi, bởi vì Đức Chúa là sức mạnh tôi, là Đấng tôi ca ngợi, chính Người cứu độ tôi. Các bạn sẽ vui mừng múc nước tận nguồn ơn cứu độ. Các bạn sẽ nói lên trong ngày đó: Hãy tạ ơn Đức Chúa, cầu khẩn danh Người, vĩ nghiệp của Người, loan báo giữa muôn dân, và nhắc nhở: danh Người siêu việt.” (Is 12:2-4)

Nguồn Cứu Độ vô tận, Nước Cứu Độ trong lành, đặc biệt là hoàn toàn miễn phí. Nguồn Nước đó chỉ có nơi Thánh Tâm Chúa Giêsu, nơi đã tuôn trào Máu và Nước vì yêu đến cùng. Ai biết hứng, khéo múc thì sẽ thỏa mãn mọi mơ ước. Thật tuyệt vời! Chúng ta không thể thỏa mãn từ bất cứ nguồn nào khác.

Ngôn sứ Isaia chân thành khuyên nhủ: “Đàn ca lên mừng Đức Chúa, vì Người đã thực hiện bao kỳ công; điều đó, phải cho toàn cõi đất được tường. Dân Sion, hãy reo hò mừng rỡ, vì giữa ngươi, Đức Thánh của Israel quả thật là vĩ đại!” (Is 12:5-6) Quả thật, Chúa Giêsu vẫn luôn tha thiết mời gọi: “Tất cả những ai đang vất vả mang gánh nặng nề, hãy đến cùng tôi, tôi sẽ cho nghỉ ngơi bồi dưỡng. Anh em hãy mang lấy ách của tôi, và hãy học với tôi, vì tôi có lòng hiền hậu và khiêm nhường. Tâm hồn anh em sẽ được nghỉ ngơi bồi dưỡng. Vì ách tôi êm ái, gánh tôi nhẹ nhàng.” (Mt 11:28-30)

Cuộc sống trần gian luôn có nhiều thứ bất trắc, vì thế mà chúng ta luôn cần Thiên Chúa cứu thoát. Có Ngài, mọi tình huống đều khác hẳn, cõi lòng chúng ta sẽ bình an, nhẹ nhàng, thanh thản, ... Đó là sự thật minh nhiên. Chấp nhận sự thật không phải là chuyện dễ, nhất là sự thật đó là sự kém cỏi, yếu đuối, … bất lợi cho mình. Nhưng Thánh Phaolô vẫn không ngần ngại thổ lộ: “Tôi là kẻ rốt hết trong toàn thể dân thánh, thế mà Thiên Chúa đã ban cho tôi ân sủng này là loan báo cho các dân ngoại Tin Mừng về sự phong phú khôn lường của Đức Kitô, và soi sáng cho mọi người được thấy đâu là mầu nhiệm Thiên Chúa đã an bài. Mầu nhiệm này đã được giữ kín từ muôn thuở nơi Thiên Chúa là Đấng tạo thành vạn vật, để giờ đây, nhờ Hội Thánh, mọi quyền năng thượng giới được biết sự khôn ngoan thiên hình vạn trạng của Thiên Chúa.” (Ep 3:8-10)

Thiên Chúa quan phòng, tiền định, an bài mọi sự – dù chỉ là một sợi tóc. Tuy nhiên, nói thì nói vậy, chấp nhận như thế thì lại là chuyện khác. Nhưng dù muốn hay không, đó vẫn là sự thật – không chỉ thật mà còn minh nhiên, vĩnh viễn, bất di bất dịch: “Thiên Chúa đã hành động như thế theo quyết định Ngài đã có từ muôn thuở và đã thực hiện nơi Đức Kitô Giêsu, Chúa chúng ta. Trong Đức Kitô và nhờ tin vào Người, chúng ta được mạnh dạn và tin tưởng đến gần Thiên Chúa.” (Ep 3:11-12)

Người ta nói không sai: “Vô tri bất mộ.” Có biết rồi mới thích, có thích rồi mới yêu, có yêu rồi mới mê. Quy trình Thiên Chúa tạo ra rất thú vị. Với sự thường còn thế huống chi với Chúa Giêsu và Thánh Tâm Ngài. Chắc chắn càng biết thì càng thấy cần Ngài, càng khoái những thứ “ngược đời” của Ngài. Cách Ngài quyến rũ rất kỳ diệu.

Thánh Gioan giải thích: “Tình yêu cốt ở điều này: không phải chúng ta đã yêu mến Thiên Chúa, nhưng chính Người đã yêu thương chúng ta, và sai Con của Người đến làm của lễ đền tội cho chúng ta.” (1 Ga 4:10) Tình yêu đó là khối tình câm lặng, mối tình cuồng si, chúng ta không thể hiểu. Trong đời thường, có những người yêu nhau say đắm nhưng lại bị chê là khờ dại, ngu xuẩn. Phải chăng chúng ta không hiểu họ và so sánh theo vị trí của mình? Chắc là vậy. Người ta thường “bắt ép” hoặc “đúc khuôn” người khác theo ý mình. Thật phiền phức!

Trong Thông điệp “Miserentissimus Redemptor” (Đấng Cứu Độ Thương Xót, 1928), ĐGH Piô XI nói: “Việc tôn sùng Thánh Tâm chắc chắn dẫn chúng ta đến việc biết Chúa Kitô một cách thân mật và làm cho tâm hồn chúng ta yêu mến Ngài một cách dịu dàng hơn và kết hiệp với Ngài một cách quảng đại hơn.” Trong Thông điệp “Haurietis Aquas” (Múc Nguồn Nước, 15-5-1956), ĐGH Piô XII nói: “Lòng sùng kính Thánh Tâm Chúa Giêsu cốt yếu là lòng sùng kính đối với tình yêu mà Thiên Chúa đã yêu thương chúng ta qua Chúa Giêsu, đồng thời cũng là tình yêu làm sống động tình yêu của chúng ta dành cho Thiên Chúa và con người. Nói cách khác, lòng sùng kính này hướng tới tình yêu Thiên Chúa dành cho chúng ta để chúng ta thờ lạy Ngài, cảm tạ Ngài và noi gương Ngài suốt đời.” Đúng như ngôn sứ Isaia đã nói: “Các bạn sẽ vui mừng múc nước tận nguồn ơn cứu độ.” (Is 12:3)

Trái tim tượng trưng cho toàn thể con người như là nguồn mạch tạo nên cuộc sống của mình. Lời kêu xin: “Hỡi con, hãy cho Cha trái tim của con!” (Cn 23:26) có nghĩa là “hãy cho Cha cả con người của con.” Chúa Giêsu vẫn luôn mời gọi chúng ta như vậy. Ngài đã trao ban chúng ta chính Thánh Tâm Ngài, và Ngài cũng muốn chúng ta trao cho Ngài chính trái tim mình, cả con người chúng ta.

Chỉ có những gì xuất phát từ trái tim mới có thể đến được với trái tim. Thiên Chúa thật kỳ diệu khi tạo nên trái tim, dù trái tim cũng chỉ là một cơ phận nhưng nó lại “đại diện” cho cả một con người. Con tim còn được gọi là “tấm lòng.” Cụ thi hào Nguyễn Du cũng đã so sánh: “Chữ Tâm kia mới bằng ba chữ Tài.” Khi lần Chuỗi Lòng Thương Xót, chúng ta cầu nguyện: “Kính lạy Máu và Nước đã tuôn trào từ Thánh Tâm Chúa Giêsu, như suối nguồn thương xót chúng con, chúng con tín thác vào Ngài.” Ai thành tâm thì Ngài thương ngay, điển hình là Dismas (tướng cướp “hiền” bị đóng đinh với Chúa Giêsu), dù chẳng biết Ông Giêsu là ai, thế mà chỉ một lời cầu xin thật lòng thì Ngài hứa ngay: “Tôi bảo thật anh, hôm nay, anh sẽ được ở với tôi trên Thiên Đàng.” (Lc 23:43)

Trái tim là con người, với thất tình – bảy cảm xúc: hỷ (mừng), nộ (giận), ai (buồn sầu), lạc (vui) hoặc cụ (sợ), ái (yêu), ố (ghét), dục (ước muốn). Lục dục gồm: [1] Sắc dục (ham muốn nhìn thấy sắc đẹp – liên quan Mắt), [2] Thính dục (ham muốn nghe âm thanh êm dịu – liên quan Tai), [3] Hương dục (ham muốn ngửi mùi thơm dễ chịu – liên quan Mũi), [4] Vị dục (ham muốn món ăn ngon – liên quan Miệng), [5] Xúc dục (ham muốn đụng chạm thân xác – liên quan Tay Chân), [6] Pháp dục (ham muốn ý nghĩ được thỏa mãn – liên quan Não).

Lạy Thánh Tâm Chúa Giêsu, xin tha thứ tội lỗi và thương xót chúng con, xin hoán cải và thay máu cho trái tim chúng con. Amen.

TRẦM THIÊN THU